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    丽；策问却是奉给天子看的，不只要质实，还要文秀，偏向于八比那样婉转曼丽的长对句。好在这种对句不像对联一样需要字字相对，又不像时文一样，八比句有长短、内容的限定，只要句子的格式一致、节律清畅舒缓，稍改一改出对句的关键词就行。

八股文写多了，策问里长短随心的比偶句简直信手拈来。

既讲到“万年之治”，第二场刚考过的论里也有关于帝王出治的部分，自己抄自己不算抄，顺手用一下“君心”论的概念，把帝王之学提升到恪正君心的高度——守成之君不时时以大学四要警训，则有心志逸弛，政事不振之忧。

拔高到这地步也差不多了，再写下去恐怕容易叫教官代入成化天子……估计天子看了这文章不会自我代入。朝廷上下文书里都把他捧成复景泰圣名、上慈圣庙号、继英庙之烈的一代宽仁明君，他能觉着自己心志逸驰，朝政不振吗？

崔燮轻笑一声，笔锋一转，先解释题中的“四要”是什么。

昔日宋儒真德秀作以示帝王之道，特地举出为政最急需的四要：格物致知之要在明道术、辨人材、审治体、察民情；诚意正心之要在崇敬畏、戒逸欲；修身之要在于谨言行、正威仪；齐家之要在于重匹配、严内治、定国本、教戚属为要。

里只写到修身齐家，没写到治国平天下，是因前面所举的四要中处处写的，实际上都是治国平天下之道。

国初中载有太祖朱元璋治国之策，对应着格物致知、诚意正心、修身、齐家四要，按照明道术、辩人才……正威仪的顺序次第摘其要点写出来就是。

唯到了“齐家”一段，写的不再是皇帝的德政，而是洪武的圣后、后宫、国本。皇家的齐家之本在选良家子作后妃，严内治，教外戚，因使国本安定，外戚不干政。

四要备于一身者，才能成华夷混一之功，衍万世无疆之庆。

太祖皇帝因学，而能治国平天下的例子；今上也该效法乃祖，揭布此书于座右，逐日用心学习这本圣学经典，以守成而致盛世。

大学为帝王传心之要典，衍义为君天下之格律。所以其中格物致知、诚心正意、修身、齐家皆是当务所急需者！

很好，四个选项都选齐了，这道多选答得相当圆满！崔燮在桌板地下悄悄给自己鼓了鼓掌，在最后一句话后添了句“谨以是为献”的套话。

“献”字还要另起一行顶格写，因为“献”的对象是至高无上的天子。好在这篇策问只需写太祖与今上两个皇帝，换行不多，赶上那些一会儿一个“皇考”、一会儿一个“太祖”、一会儿一个“今时”的，策问题也能写得跟献表似的，满篇长长短短、高高下下，跟狗啃的一样。

治化策顺顺当当的写完了，便是经策，这篇问的是性理之学；第三篇是问学史者如何从史册上学到圣人传心之要，其实都是深挖四书义的题目。

第四篇时务策问的却是是士人君子、科道言官应当如何进谏。这道题崔燮也特别有发言权——他老师和两位御史刚因为进谏言触怒天子，被找茬抓进诏狱没几个月，前鉴不远。

老师他们之所以一上谏疏就触怒天子，自有其疏过于激扬尖锐的缘故；而这谏疏过于锐利，又因当今天子闭目塞听，凡进谏的都采取不看、不批、不管的三不原则，急得当臣子的根本